- О Центре
- Архив новостей
- Фотоальбом
- Photo collection
- Преподаватели в
магистратуре (фото) - Сотрудники
- Контакты
- Обратная связь
- Аудио
- Видео
2008-2011 (Русский Север) УЧЕБНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Очное отделение
- Программа по курсу УНПТ
- Планы семинарских занятий
- Вопросы к экзамену
- Список текстов для чтения
- Фольклорная практика
Магистратура
- Русский фольклор
- Филологический анализ
текста - История фольклористики
- Проблемы былиноведения
- Фольклор и миф
- Социальная антропология
- Прагматика фольклора
- Мифы и религии
народов мира - Планы семинаров
- Экзамены. Зачеты
- Вопросы к государственному экзамену
Аспирантура
- Программа для аспирантов по специальности "Фольклористика"
- Вопросы вступительного экзамена в аспирантуру
- Вопросы кандидатского минимума
ПРОЕКТЫ
- Гранты
- Информационно-справочная система
- Этнограф Петр Ефименко
- Устная история
Архангельского
Севера в фольклоре - Пинежские свадебные
и игровые песни - Электронный атлас
"Традиционная культура
Пинежья"
- Мультимедийный каталог традиционной культуры Русского Поморья
НАУЧНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ / Конференции / Научная конференция "Народные культуры Европейского Севера" 2008 / Обзор конференции
Научная конференция "Народные культуры Европейского Севера" в Архангельске
15-16 октября 2007 г. в Поморском государственном университете состоялась конференция, организованная Центром изучения традиционной культуры Европейского Севера ПГУ (руководитель Н.В.Дранникова). Участниками конференции были рассмотрены проблемы культуры и этнического самосознания народов, населяющих Русский Север.
Одной из ведущих тем конференции стала тема сохранения в фольклорных формах исторической памяти русского народа. Н.В.Дранникова (Архангельск) предложила вниманию слушателей доклад "Устные рассказы о чуди в севернорусской и норвежско-саамской этнокультурных традициях", в котором рассмотрела соотношение исторического и мифологического начал в образе чуди и указала на специфические мотивы, формирующие образ чуди в норвежско-саамской (и кольско-саамской) и севернорусской традициях. У саамов, чего не знает русская традиция, чудь предстает прежде всего враждебным народом, приходящим как разбойники-захватчики с востока или запада. Как оказалось, одним из самых популярных мотивов в саамском фольклоре является мотив саамского проводника, заведшего отряд чуди к обрыву (ср. русское предание об Иване Сусанине).
Т.Г. Иванова (Петербург) доклад "Пинега: глубина исторической памяти в фольклорной традиции" посвятила способам проникновения на Пинегу песенного эпоса: привнесение былин и "старших" исторических песен служилыми людьми (не-пинежанами) в Кевролу, бывшую в средневековье административным центром сначала Новгорода, а затем Москвы, и позднее, в XVIII-XIX вв., - распространение "младших" исторических песен солдатами-пинежанами, возвращавшимися со службы в родные деревни. Эпос, было подчеркнуто в докладе, манифестировал связь жителей Русского Севера с метрополиями (Новгородом, Ростовом, Москвой) и отсылал их историческое сознание к временам древнего Киева, а позднее, напротив, устанавливал прочные связи пинежан с историческими событиями, происходившими в России в XVIII-XIX в. за пределами севернорусской территории (песни о Петре I, войне 1812 г., декабристском восстании). Доклад Т.С.Каневой (Сыктывкар) был посвящен отражению истории Усть-Цилемского края в фольклорной традиции Печоры. Главным в исторической памяти усть-цилемов, как показала исследовательница, является старообрядческая история. В противоречие с историческими фактами (Усть-Цильма была основана в 1540-е гг. во времена Ивана Грозного), гонение на старообрядцев, начавшееся в конце XVII в., в памяти местных жителей становится первособытием. Если в местном Летописце раскол трактуется как крах, конец Усть-Цильмы, основанной некогда Ивашкой Ласткой, то в устной памяти история края начинается только с раскола православной церкви. А.В.Иванова (Архангельск) в своем сообщении осветила собранный в Кенозерье в рамках работы со специальным вопросником материал устных рассказов о разрушении храмов и гонении на православие в советское время. Докладчицей была поставлена задача создания указателя мотивов, формирующих нарративы данной тематики (наказание за разрушение церкви; искупление греха разрушителем; колокол, ушедший в землю и т.д.).
Ряд сообщений, прозвучавших на конференции, был посвящен отдельным жанрам и обрядам русского фольклора. Ю.А.Новиков (Вильнюс) в докладе "Эпический герой и социум" сосредоточился на былинном герое. Сообщество богатырей, подчеркнул докладчик, составляет закрытый социум, который руководствуется особой этикой. Характеризуя эпического героя, докладчик противопоставил его герою сказки. А.Л.Топорков (Москва) в докладе "Новые записи заговоров в Обонежье (2003-2006 гг.)" поделился со слушателями результатами экспедиций Российского государственного гуманитарного университета в район Онежского озера. Отметив всплеск интереса к заговорной традиции в настоящее время, докладчик указал, что от записи и публикации текстов фольклористика должна перейти к целостному изучению магических практик. До сих пор остаются неразрешенными проблемы взаимоотношений заговора и молитвы, специфики мужских и женских заговоров, устного и письменного способа бытования жанра, выделения простого пользователя заговоров и магического специалиста. В рамках доклада был представлен видеорепортаж беседы собирателя с К.М.Устиновой (пос. Красноборский Пудожского района, запись 2005 г.), которую можно рассматривать как современного магического специалиста. Сообщение К.К.Логинова (Петрозаводск) касалось народного целительства в д.Нюхчезеро бывшего Архангельского уезда. Докладчик описал систему целителей данного села, выявленную по воспоминаниям информантов и современным наблюдениям: польский лекарь из ссыльных, живший в начале ХХ в. и наделенный в сознании местных жителей колдовским знанием; местный колдун; ведун; знахарки. В докладе были разграничены колдовские и знахарские способы лечения. Специально исследователь остановился на различных практиках работы целителей с водой. Н.А.Чухина (Архангельск) рассмотрела представления о смерти в Архангельском крае, сосредоточившись на комплексе примет, предвещающих смерть.
Фольклорная компонента была не единственной составляющей народной культуры Русского Севера, на которую было обращено внимание докладчиков. Т.М.Кольцова (Архангельск) в сообщении "Крестьянские иконописцы" описала особый севернорусский тип крестьянина-земледельца, занимавшегося иконописанием. Исследовательница остановилась на процессе обучения иконописному ремеслу ("с руки" в артелях); на взаимоотношениях прихода, заключавшего "порядные" (договоры) с иконописцем, с крестьянскими мастерами; на месте бытовой росписи (коробов, прялок и т.д.) в творчестве крестьянских иконописцев. Е.Ш.Галимова (Архангельск) в сообщении "Мифопоэтические основы "северного текста" русской литературы" сделала заявку на выделение в русской литературе, наряду с "петербургским" и "московским" текстами, "северного" текста, который, по мнению докладчицы, характеризуется восприятием Русского Севера как мифопоэтического пространства, таящего в себе тайну русской души. Мифопоэтическая сущность Русского Севера, утверждает исследовательница, сказывается в единстве природного и культурного, прошлого и настоящего, бытового и сакрального. Т.Н.Бедина (Архангельск) сосредоточилась на образе святой княгини Ольги, каковым он сложился в разных памятниках древнерусской литературы: в Повести временных лет, в Житии и Сказании, в каноне (в последнем русская княгиня обрастает чертами Богородицы).
Заметной темой в докладах конференции стала проблема культурной дистанции народов, населяющих Русский Север. И.А.Разумова (Апатиты) рассмотрела на собранном ею материале (посредством интервью и анкетирования) стереотипы восприятия современным городским русским населением Кольского полуострова культуры и быта саамов - коренных жителей края. Исследование показывает, что, несмотря на то, что почти все респонденты декларируют необходимость сохранения традиционной культуры саамов, знание русских о саамах характеризуется фрагментарностью и часто не соответствует действительности. Тема этнографических стереотипов в описании саамов была продолжена в докладе О.А.Бодровой (Апатиты), построенном на материале исследований М.А.Кастрена. Докладчица продемонстрировала систему "штампов", посредством которых рисуются природные условия, в которых проживают саамы, и самый образ этого этноса.
В.А.Добрыднев (Арахангельск) в докладе "Родная среда как фактор адаптации переселенцев из Поморья в Западной Сибири (конец XVI - начало ХVIII вв.)" подчеркнул, что новая среда и пространство наделяется первопроходцами старыми смыслами, благодаря чему "чужая" среда (Сибирь) превращается в "свою", а мифологические представления о Сибири (там живут люди с зооморфными чертами) трансформируются в исторические. Сибирь, подчеркнул докладчик, была пройдена за 67 лет (от похода Ермака до похода Дежнева); уже к середине XVII в. Сибирь стала не только "своей" (здесь были воссозданы русские способы хозяйствования, архитектура, появилась русская топонимика, привнесены из метрополии книжность и фольклор), но и вскоре приобрела статус идеальной земли. Доклад Л.В.Рубцовой (Калининград) "Категория "свое" - "чужое" в фольклоре русских Калининградской области" был посвящен проблеме самоощущения русских в регионе, который совсем недавно, только после Второй мировой войны, стал русским - в бывшем немецком городе Кенигсберге. Старшее поколение, по наблюдениям докладчицы, дихотомию "родина" - "чужбина" трактует как "родина - это Россия" (в России лучше, зарплаты выше, товары дешевле). Младшее поколение, напротив, чужим себя ощущает, приехав в Россию. Молодые калининградцы приписывают себе открытость, толерантность, что связывают с "европейскостью" города, а жителям России - угрюмость и неприветливость.
Три доклада были посвящены фольклору и этнографии малых народов Севера. В.В.Филиппова (Сыктывкар) остановилась на ижмо-колвинском эпосе - эпосе специфической группы ненцев, живущих на реке Колва (нижний приток Печоры). Благодаря колонизации здешнего края в начале XIX в. ижемскими коми, здешние ненцы переняли коми диалект, на котором сложился песенный эпос, не известный тундровым ненцам и не имеющий ничего общего с эпосом коми. О.Н.Болгова (Архангельск), поставив проблему выявления в дореволюционной архангельской печати фольклорно-этнографических публикаций, специально остановилась на освещении русскими авторами обрядовой культуры ненцев, и в частности, родильной обрядности жителей тундры. А.Полуэктов (Архангельск) в докладе "Человек и природа в религиозно-мифической картине самодийцев" в духе этнофилософии охарактеризовал женское божество самодийских народов (ненцы, ханты, кеты и т.д.), связанное с рождающей силой земли.
Большой интерес у слушателей вызвал блок докладов, посвященный использованию в области гуманитарных знаний информационных технологий. Е.И.Тропичева, заведующая отделом краеведения Архангельской областной научной библиотеки им.Н.А.Добролюбова, рассказала о программе создания электронной краеведческой библиотеки "Русский Север". Создание электронной версии краеведческой библиотеки вызвано проблемой сохранения раритетной печатной продукции XVIII-XIX вв., необходимостью восполнения книг и журналов, отсутствующих в Архангельске, и задачей расширения возможностей районных библиотек по приближению их к недоступным ранее изданиям. Н.В.Дранникова поделилась опытом работы руководимого ею Центра изучения традиционной культуры Европейского Севера Поморского государственного университета. Помимо традиционного сайта, представляющего проблематику, которой занимается Центр, его сотрудниками развернута плодотворная работа по созданию учебных компакт-дисков ("Сказки", "Предания", "Эпические песни" и т.д.). Каждый из компакт-дисков предлагает студентам видео- и аудиоматериал с исполнением произведений русского фольклора и отдельные исследовательские труды, посвященные данным жанрам. Центр имеет также опыт работы над "Электронным атласом традиционной культуры Пинежского района", созданным по заказу администрации названного региона. Пинежский компакт-диск - это тиражированная продукция, предназначенная для широкого распространения. Программист Центра А.А.Меньшиков познакомил участников конференции с информационно-справочной системой фольклорного архива ПГУ. Центр изучения традиционной культуры Европейского Севера проводит силами студентов 1-2 экспедиции в год. В архиве накопилось уже около 80 тысяч записей. К созданию базы данных сотрудники Центра приступили в 2000 г., причем им пришлось пройти через ряд опытов, впоследствии ими отвергнутых. Реализуемая с 2005 г. база данных позволяет искать интересующий материал по таким важным параметрам, как "место записи", "собиратель", "исполнитель", "обряд", "жанр" причем для каждого жанра имеется свой набор характеристик. К заполнению базы данных привлекаются студенты ПГУ, для которых этот вид работы является формой приобщения к науке. Все участники конференции в своих откликах на данный блок докладов отметили высокий уровень работы Центра изучения традиционной культуры Европейского Севера, который во многом опережает другие аналогичные российские центры.
В завершающей части конференции прошла дискуссия, на которой был поднят ряд проблем, актуальных для современной фольклористики. Обсуждались правовые и этические аспекты публикации и републикации фольклорных материалов. Выступающими было отмечено, что в российской действительности отсутствует правовая база, регулирующая взаимоотношения между информантами и собирателями, публикаторами и републикаторами. Для того чтобы решить проблему недобросовестных републикаторов, специализирующихся на коммерческих изданиях, необходимы серьезные консультации с юристами, занимающимися авторским правом.
На конференции был поставлен вопрос о координации экспедиционных работ. Эта проблема имеет как научно-этический аспект (моральный приоритет работы в том или ином регионе определенного научного центра), так и "технологический". Участники дискуссии говорили о том, что необходимо создать специальный сайт, в котором бы помещалась информация о предстоящих фольклорно-этнографических экспедициях (научное учреждение, фамилия, имя и отчество руководителя, контактный e-mail, предполагаемый маршрут), а по окончании экспедиции - краткие сведения о ее итогах и месте хранения материалов. Было высказано предложение обратиться с данной проблемой в Государственный республиканский центр русского фольклора (Москва), руководимый А.С.Каргиным. ГРЦРФ уже долгое время позиционирует себя как координатора работы в области фольклорной культуры: им издаются журналы "Живая старина" и "Традиционная культура", им созван в 2006 г. конгресс фольклористов, им недавно выпущен в свет краткий справочник персоналий "Фольклористы России" (М., 2007). Поэтому логично, что сайт, собирающий сведения о фольклорно-этнографических экспедициях, должен бы курироваться именно этим научным учреждением.
Наконец, еще одна практическая проблема, которая была поставлена в рамках освещаемой конференции, касается создания фольклорно-этнографических дискотек - хранилищ компакт-дисков, посвященных проблемам народной культуры. Тиражируемая продукция такого рода (от аудио- и видеозаписей с выступлениями аутентичных, самодеятельных и профессиональных коллективов до компакт-дисков с более сложной структурой) в последнее время становится заметным культурным явлением. Информация же о такого рода продукции, как правило, остается недоступной специалистам, проживающим в разных российских городах. В связи с этим научное сообщество, по мнению участников конференции, должно договориться об "обязательном экземпляре" компакт-дисков, высылаемых в определенные авторитетные научные учреждения. В качестве хранилищ, где могут быть созданы фольклорно-этнографические дискотеки, назывались Фонограммархив Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН (Петербург), Институт мировой литературы РАН (Москва), Государственный республиканский центр русского фольклора (Москва). Фольклорно-этнографические дискотеки должны иметь статус, равный статусу научных библиотек, и соответственно предоставлять специалистам возможность знакомиться с компакт-дисками. Проблема же разрешения копирования того или иного диска требует дополнительного обсуждения.
Т.Г. Иванова (Петербург)
1999-2006 © Лаборатория фольклора ПГУ
2006-2024 © Центр изучения традиционной культуры Европейского Севера
Копирование и использование материалов сайта без согласия правообладателя - нарушение закона об авторском праве!
© Дранникова Наталья Васильевна. Руководитель проекта
© Меньшиков Андрей Александрович. Разработка и поддержка сайта
© Меньшиков Сергей Александрович. Поддержка сайта
Контакты:
Россия, г. Архангельск,
ул. Смольный Буян, д. 7
(7-й учебный корпус САФУ),
аудит. 203
"Центр изучения традиционной культуры Европейского Севера"
(Лаборатория фольклора). folk@narfu.ru
E-mail:n.drannikova@narfu.ru
Сайт размещен в сети при поддержке Российского фонда фундаментальных исследований. Проекты № 99-07-90332 и № 01-07-90228
и Гранта Президента Российской Федерации для поддержки творческих проектов общенационального значения в области культуры и искусства.
Руководитель проектов
Н.В. Дранникова
