- О Центре
- Архив новостей
- Фотоальбом
- Photo collection
- Преподаватели в
магистратуре (фото) - Сотрудники
- Контакты
- Обратная связь
- Аудио
- Видео
2008-2011 (Русский Север) УЧЕБНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Очное отделение
- Программа по курсу УНПТ
- Планы семинарских занятий
- Вопросы к экзамену
- Список текстов для чтения
- Фольклорная практика
Магистратура
- Русский фольклор
- Филологический анализ
текста - История фольклористики
- Проблемы былиноведения
- Фольклор и миф
- Социальная антропология
- Прагматика фольклора
- Мифы и религии
народов мира - Планы семинаров
- Экзамены. Зачеты
- Вопросы к государственному экзамену
Аспирантура
- Программа для аспирантов по специальности "Фольклористика"
- Вопросы вступительного экзамена в аспирантуру
- Вопросы кандидатского минимума
ПРОЕКТЫ
- Гранты
- Информационно-справочная система
- Этнограф Петр Ефименко
- Устная история
Архангельского
Севера в фольклоре - Пинежские свадебные
и игровые песни - Электронный атлас
"Традиционная культура
Пинежья"
- Мультимедийный каталог традиционной культуры Русского Поморья
НАУЧНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ / Конференции / VI Международная школа молодого фольклориста "Комплексное собирание, систематика и экспериментальная текстология фольклора" / Обзор конференции
С 22 по 24 ноября 2003 г. в Архангельске, на базе Лаборатории фольклора Поморского Государственного университета им. М. В. Ломоносова, проходила работа VI Международной школы молодого фольклориста "Комплексное собирание, систематика и экспериментальная текстология фольклора", которая была проведена при поддержке федеральной целевой программы "Интеграция" (проект № Т 3093). Школа была приурочена к научному симпозиуму "Народные культуры Русского Севера: Фольклорный энтитет этноса. Организаторами проекта выступили Лаборатория фольклора (зав. лаб. Фольклора, к.ф.н. Н.В. Дранникова), Отдел информационных технологий (зав. отделом А.Е. Гильдебрант) Поморского государственного университета и Отдел фольклора Института мировой литературы РАН.
Пленарное заседание было представлено методико-практическими докладами научных кураторов. Его открыл председатель оргкомитета В. М. Гацак (Москва). В своем выступлении "Фольклористическое значение работ Курциуса о топосах" он отметил актуальность его исследования, которое определяется важностью изучения этнопоэтических констант. Теоретические взгляды Курциуса были использованы редколлегией под руководством В.М. Гацака в работе над изданием серии "Памятники фольклора народов Сибири".
Спорные вопросы научной терминологии (на примере терминов "мотив", "мифологема", "мотифема" и "алломотив") представил доклад Т. Г. Ивановой (С.- Петербург) "Мифологемы и мотив (К вопросу о фольклористической терминологии)".
Работу заседания продолжил доклад И. А. Разумовой (Апатиты) "О междисциплинарном подходе в изучении и собирании устных нарративов". Целью выступления была демонстрация совпадения интересов фольклористики, социальной антропологии и истории на материале современной устной городской словесности. Предметом рассмотрения явилась "неофициальная" история города Апатиты и локальная идентичность городского сообщества, выводы о которой были сделаны по материалам, записанным в устном и письменном интервьюировании в 2000-2003 гг.
Проблемам эдиции посвятила свой доклад "Экспедиционные записи Б.М. и Ю.М. Соколовых "По следам Рыбникова и Гильфердинга": пути достоверной публикации" В. А. Бахтина (Москва). Она проанализировала проблематику способов фиксации различных фольклорных жанров и связанные с ними текстологические и технологические трудности при подготовке к публикациям. Докладчица использовала архивные материалы экспедиции братьев Соколовых 1926-1928 гг., результатом которых явился том "Онежских былин" (1948 г.).
Э. Г. Рахимова (Москва) в докладе "Ранние записи медвежьих заклинаний в северо-восточных областях Финляндии" обратилась к историографии первых фиксаций, исследований и публикаций ранних записей карело-финской устной поэзии калевальской метрики, а также к проблеме аутентичности и оригинальности этих "ранних" фольклорных текстов. Основной задачей ее доклада было введение вышеперечисленных пунктов в научный оборот с целью восполнения образовавшегося по данным вопросам пробела в мировой фольклористике. Исследовательница обозначила временные рамки "открытия" карело-финской эпической традиции, отнеся их еще к XVII веку, задолго до экспедиций Э. Ленрота. Впервые она отметила немалые заслуги "первооткрывателей" (Мекаэль Агрикола, Петрос Банг, Карл Готланд и др.).
Интереснейшие этнические процессы современности были представлены в докладе К. К. Логинова (Петрозаводск) "О проблемах истории и культуры Среднего Поилексья и Северного Приилексья". В ходе исследования им были выявлены весьма своеобразные формы локального самосознания населения этих зон. Используя классификацию С.А. Токарева, К.К. Логинов соотнес поселение на Илексе с "аморфными группами русских", приведя в качестве аргумента то, что население этих территорий не причисляло себя ни к "пудожанам", ни к "каргополам", ни к "онежанам". Отметив, что население Среднего Поилексья и Северного Приилексья "не заработало" себе ни эндоэтнонима, ни экзоэтнонима, исследователь предложил определять эту группу как "сверхаморфную". В заключение К.К. Логинов выдвинул гипотезу о том, что через несколько поколений из-за давности лет и частых смешанных браков память о малой родине изгладится, и потомки нынешних "калганов" начнут причислять себя к поморам, а поморы тоже будут воспринимать их как представителей своей группы.
М. Л. Лурье (С.- Петербург) в докладе "Несколько замечаний о современных граффити" предложил общий подход для описания современных городских граффити. Докладчик отметил, что говоря об этом явлении, мы, по сути, смешиваем воедино три различные традиции, имеющие, безусловно, общее феноменологическое ядро, однако различающиеся формально и функционально: это и общая традиция писания и рисования на стенах, известная городской культуре издревле, и практика общения посредством граффити, и основная деятельность молодежной субкультуры графферов, в основе которой производство граффити. Рассмотрев эти традиции по отдельности, исследователь показал, что, в целом, граффити как спонтанная культурная практика в современной ситуации утрачивает функцию выражения социального (культурного) протеста, стремится к легализации и коммерцианализации, а так же и то, что в настоящее время заметно возрастает значение граффити как коммуникативной системы.
Работу пленарного заседания завершило сообщение Л. В. Фадеевой (Москва), которое было посвящено работе научного альманаха "Традиционная культура" с молодыми авторами. Государственный республиканский центр русского фольклора, являющийся учредителем альманаха, положил в основу своей деятельности идею сотрудничества с научными школами и центрами. Сейчас в альманахе "Традиционная культура" разрабатывается новая рубрика "Молодая наука", в которой предполагается не только знакомить читателей с работами молодых ученых, но и организовывать читательские дискуссии. В заключение докладчица пригласила участников школы к сотрудничеству с альманахом, напомнив, что он включен в рекомендательный список изданий ВАК.
После закрытия заседания, участники Школы посетили Музейное объединение "Художественная культура Русского Севера", где им была предложена экскурсия "Северные иконы".
Второй день Школы был посвящен выступлениям молодых фольклористов. Он начался экскурсией "Архангельск архитектурный", познакомившей ее участников с красивейшей историко-культурной зоной города.
В. А. Ковпик (Москва) в докладе "Сюжетно-тематические связи скоморошин и лирических песен" рассмотрел сюжетно-тематические связи скоморошин и лирических песен на примере текстов "Травник", "Повесть о Ерше Ершове сыне Щетинникове", "Старина о большом быке". Он показал, что скоморошины - это поздняя и сугубо вторичная по отношению к "классическим" фольклорным жанрам разновидность фольклора. "Сырьём" для возникновения этих произведений служили как эпические прозаические и песенные жанры (былины, сказки), так и обрядовые, и необрядовые лирические песни.
Анна Граур (Кишинев, Молдавия) в докладе "Традиционные методы гадания, связанные с лечебной магией (по полевым материалам)" представила современное состояние традиции гадания как элемента молдавского заговорного ритуала. А. Граур рассмотрела заговорные тексты, направленные на выдачу колдунов и ведьм, выявление и определение болезни, везение / невезение, и др., выделив в их основе различные методы гаданий (ритуальное купание, земля, огонь, внутренности животных, псалтырь и др.).
В докладе Н. В. Петрова (Архангельск) "Образ богатыря-воина в русских былинах и исландских сагах" рассматривалось былинное новообразование "Данила Борисович". Путем его сопоставления с текстами песенного фольклора, печорских былин, коми преданий, мифологических легенд и исландских саг были обнаружены оригинальные местные формулы, типические места, а также реконструирована архаичная основа некоторых мотивов (одушевление оружия - заговаривание стрелы; бой с ходячим покойником, боящимся дневного света и т. п.), которые содержатся в "Даниле Борисовиче".
А. С. Мутина (Ижевск) "Календарные обряды старообрядцев-беспоповцев северо-восточного ареала Удмуртии" проанализировала влияние различных этнических традиций на формирование осенне-зимнего цикла календарных праздников старообрядцев-филипповцев Северо-Восточного ареала Удмуртии. Она отметила, что удмурты считают русские праздники традиционными и активно принимают в них участие, а старообрядцы сберегли календарный цикл, перенесенный с Русского Севера, сохранению специфики которого способствовали конфессиональные факторы, отсутствие брачных контактов с "мирскими", прочные связи с соседними филипповскими общинами. Решающим фактором межэтнического взаимодействия на Северо-Востоке республики оказалась конфессиональная принадлежность.
В выступлении М. Д. Алексеевского (Москва) "Советские праздники в русской деревне: к постановке проблемы" была представлена динамика традиции (праздников) в Советский период. Исследователь обозначил социалистическую обрядность и ее взаимодействие с традиционной культурой как одно из интересных явлений Советской эпохи, к тому же очень слабо изученное. Докладчик попытался кратко представить основные этапы становления советских праздников в русской деревне и преподнес внедрение социалистической обрядности в СССР как уникальный социокультурный эксперимент.
Выступление Л. В. Рубцовой (Калиниград) "Роль книжных источников в устной повествовательной традиции" было посвящено устной повествовательной традиции Калиниградской области, в частности, текстам исторической несказочной прозы. Целью исследования явилось определение источников появления в народном репертуаре преданий и легенд об истории Пруссии. Люди, живущие на территории Калиниградской области, в силу сложившихся исторических и политических обстоятельств осмысляют "прусскость" своего края посредством активного внедрения в народную среду материалов, взятых из письменного наследия довоенной Германии и художественно переработанных или научно обоснованных авторами-краеведами. В этом процессе также задействованы и СМИ, которые "подбрасывают" в народную среду свои сюжеты.
М. Соучкова (Прага, Чехия) "Научная жизнь А. Д. Григорьева в Чехословакии. Из Ужгорода в Пряшев" опровергла традиционные представления о том, что, оказавшись в эмиграции, А. Д. Григорьев полностью отстранился от научных изысканий. В докладе исследовательница проанализировала материалы чешских архивов, демонстрирующие активную лекционную, эдиционную и научную деятельность ученого. М. Соучкова показала, что эмиграция для А. Д. Григорьева была вынужденным шагом для продолжения научных занятий.
Ю. А. Новиков представил доклад своего аспиранта И. В. Лемешкина (Прага, Чехия) "А. Д. Григорьев и чешская фольклористика. История публикации и рецензирования пражского тома "Архангельские былины" (1939 г.)". Доклад был посвящен перипетиям в судьбе "Архангельских былин и исторических песен", точнее, драматичной судьбе его последнего кулойского тома. И. В. Лемешкин продемонстрировал уникальные материалы западных архивов (в основном, это журнальные рецензии, личные письма, лекции), которые проливают свет на молчание в Советской России о томе, увязшем в череде исторических катаклизмов, и на почетный труд его рецензирования выдающихся западноевропейских филологов. Кулойский том "Архангельских былин" при жизни собирателя не был обделен вниманием научной общественности. Опыт его осмысления (в отзывах Я. Махала, М. Фасмера, В. Андерсена) не устарел и вполне согласуется с современным восприятием "Архангельских былин и исторических песен".
У. Н. Решетнева (Омск) представила в сопоставительном аспекте китайские пословицы и поговорки. По словам докладчицы, сопоставительное изучение паремий позволяет выявить их общие свойства - паремиологические универсалии, а также национально-специфические черты. У. Н. Решетнева сравнила тематику и поэтику финно - угорских и китайских пословиц и поговорок.
В выступлении А. А. Чухиной (Архангельск) "Локальные варианты заключительного этапа свадебного обряда на Русском Севере в конце XIX - начале XX вв." рассматривались проблемы локальной традиционной культуры, в частности, последнего этапа свадебного обряда. Источниковедческий материал позволил ей выделить два типа обрядности, сопровождающей заключительный этап свадьбы: северо-восточный (мезенский, пинежский, кулойский, поморский, холмогорский) и юго-западный (шенкурский, каргопольский, вельский, виноградовский).
В. А. Кандыбо (Архангельск) в докладе "Сравнительный анализ севернорусских вариантов сказки "Звери в санях у лисы (старушки)" (СУС 158)" выбрала для сравнения сказки из сборников Н. Е. Ончукова, И. В. Карнауховой, Н. И. Рождественской, Г. Я. Симиной и Н. В. Дранниковой. Докладчица предложила три уровня сравнения текстов сказок: сюжетно-композиционный, региональный (локальный) и индивидуальный. Исходя из этого, она сделала следующие выводы: все варианты сказки композиционно построены по принципу "восходящей рематической градации"; выявленные в текстах диалектные языковые единицы и этнографические детали служат показателем локальной привязанности вариантов, а, следовательно, являются региональными особенностями сказок; многие детали и мотивировки действий персонажей, присутствующие в текстах, являются следствием ''редакторской обработки'' сказочного сюжета исполнителем.
М. А. Крапивина (Архангельск) в докладе "Кулойская былинная традиция" обратилась к проблеме регионального изучения былин. В своем выступлении она проанализировала Кулойско-мезенский эпический репертуар, выделенный еще как единый А.Д. Григорьевым. Докладчица предложила рассмотреть его как две отдельные традиции, продемонстрировав региональную специфику каждой из них в следующих отношениях: сюжетный состав, тип обработки конкретного сюжета, "подробности изложения".
Д. А. Семаков (Архангельск) в своем выступлении "Сакральное пространство Средней Пинеги (к вопросу о семантике религиозно-мифологической топографии)", обратившись к материалам экспедиций Лаборатории фольклора ПГУ 2003 года в Пинежский район, рассмотрел на примере двух сублокальных групп - Покшеньги и Средней Пинеги - объекты, маркирующие сакральное пространство: деревья, камни, антропоморфные идолы, часовни, кресты (их топографию, мифологию, генезис). Он представил историографию и существующие подходы к изучению мифологического пространства Европейского Севера (в целом и касательно данной историко-культурной зоны). Результатом чего явилась попытка междисциплинарного осмысления сакрального пространства (на основе данных археологии, этнографии, истории, фольклористики, топонимики, диалектологии). Большое внимание он обратил на иноэтническое воздействие, особенно актуальное для Средней Пинеги (финно-угорская, коми, самоедская/ненецкая традиции).
Н. А. Михейченко (Сыктывкар) в докладе "Опыт систематизации материалов по великочетверговой обрядности (Вятские собрания ФАСыктГУ)" представила в виде таблицы материалы по Великому Четвергу (обряды профилактического характера), которые были собраны экспедициями Сыктывкарского государственного университета, начиная с 1990 года в Юрьянский, Нагорский, Мурашинский, Опаринский, Подосиновский, Лузский районы Кировской области и Прилузский район республики Коми. Сейчас они хранятся в фольклорном архиве СГУ. Главным критерием для объединения магических действий в конкретные группы стала их целевая установка. Внутренним критерием систематизации явились средства, с помощью которых осуществлялась попытка достижения желаемого результата. Предложенная систематизация отразила также такие характеристики магических действий, как время, место, предметы, наличие / отсутствие вербальных текстов.
Доклад этномузыковеда А. А. Войтович (Петрозаводск) "Функции музыкальных инструментов и обрядах и повседневном быту мари и удмуртов" был обращен к актуальной в последнее время теме изучения традиции функционирования инструментов и форм инструментальной музыки финно-угорских народов. Через особенности функционирования традиционных инструментов (от древнейших полифункциональных идиофонов и хордофонов до современной гармонии) у мари и удмуртов, исследовательница подошла к выявлению общих черт инструментальной музыки этих двух этносов.
День молодого фольклориста завершило выступление И. Турковой (Петрозаводск) "Проявление игрового начала в музыкально-поэтических текстах горочных песен с. Усть-Цильма". Она рассмотрела хороводную песню как структуру, в которой в строго координированном виде выступает поэтическое, мелодическое и хореографическое начало. Исследовательница предложила обозначить проблему времени как центральную в изучении всех компонентов хоровода. Кроме того, по ее словам, именно во временной организации хоровода должна наиболее последовательно выступать его игровая природа. Основная часть выступления была построена на интереснейших доказательствах проявления игрового начала на каждом из уровней музыкально-поэтической структуры хороводных песен горочного цикла Усть-Цильмы: в поэтическом тексте, координации ритма стиха и ритма напева.
Заключительный день работы Школы был посвящен "завтрашнему дню" фольклористики - использованию мультимедийных технологий в изучении и преподавании фольклора. Свои достижения в этой области участникам заседания продемонстрировали ученые из Архангельска и Москвы.
Доклад Н. В. Дранниковой (Архангельск) и А. Е. Гильдебранта (Архангельск) "Использование мультимедийных технологий и Интернет-ресурсов в изучении и преподавании фольклора" показал возможность широкого использования мультимедийного фольклорного материала как в учебной (сопровождение семинарских занятий по курсу "Устное народное творчество" мультимедийными дисками), так и научной (Поисковая машина и Интернет-база данных архива лаборатории фольклора, содержащая текстовый, аудио- и видеоматериал) работах.
В выступлении Т. Н. Ковалевой (Москва) "Автоматизированная информационно-поисковая система АИПС "Музыкально-поэтический фольклор"" была представлена база данных для хранения описаний объектов изучения в сфере музыкально-поэтического фольклора стандарта Microsoft Access 97. Ею были проанализированы основные возможности программы: хранение в базе данных записей, содержащих, в первую очередь, тексты, а также - ноты, звук, изображения. Т.Н. Ковалева продемонстрировала режимы работы с БД: ввод информации в базу, отбор записей (учетных карт), создание новой записи, просмотр, редактирование, формирование выходных документов.
В. Л. Кляус (Москва) в своем докладе "Интернет-ресурсы по русскому фольклору: некоторые аспекты идеологии создания" проанализировал несколько фольклорных сайтов, определил главные цели их создания: презентационная, информационная, предоставление доступа к научно-исследовательским работам и полевым материалам, опубликованным в печати. Он обозначил основные требования при разработке фольклорных Интернет-ресурсов: обновляемость и уровень полноты ресурса, возможность знакомства не только с текстовыми, но и с аудио-, видео- и фото-фиксациями фольклора, наличие поисковой системы, обеспечивающей быстрый доступ к информации.
Подводя итоги столь значительному событию в научном мире, каким явилась VI Международная школа молодого фольклориста, организаторы и участники отметили востребованность и актуальность подобных мероприятий, внесли предложение сделать проведение Школы регулярным (один раз в два года) и проводить ее в Архангельске. Участниками Школы был отмечен безусловный рост научного и технического уровней ее организации. Не остался незамеченным и увеличившийся потенциал молодых исследователей в Архангельске. В 2004 году, как только будут завершены редакционные работы, ожидается публикация сборника докладов.
1999-2006 © Лаборатория фольклора ПГУ
2006-2024 © Центр изучения традиционной культуры Европейского Севера
Копирование и использование материалов сайта без согласия правообладателя - нарушение закона об авторском праве!
© Дранникова Наталья Васильевна. Руководитель проекта
© Меньшиков Андрей Александрович. Разработка и поддержка сайта
© Меньшиков Сергей Александрович. Поддержка сайта
Контакты:
Россия, г. Архангельск,
ул. Смольный Буян, д. 7
(7-й учебный корпус САФУ),
аудит. 203
"Центр изучения традиционной культуры Европейского Севера"
(Лаборатория фольклора). folk@narfu.ru
E-mail:n.drannikova@narfu.ru
Сайт размещен в сети при поддержке Российского фонда фундаментальных исследований. Проекты № 99-07-90332 и № 01-07-90228
и Гранта Президента Российской Федерации для поддержки творческих проектов общенационального значения в области культуры и искусства.
Руководитель проектов
Н.В. Дранникова
